LIVRO DE FOTOGRAFIA "TOPOFILIA #4" - LIMITADO A 50 EXEMPLARES, ASSINADOS E NUMERADOS
PHOTOGRAPHY BOOK "TOPOFILIA #4" - LIMITED TO 50 EDITIONS, SIGNED AND NUMBERED
LIVRO BILINGUE C/ CAPA DURA EM SERIGRAFIA , IMPRESSO A COR, 56 PÁG., 15X15CM
BILINGUAL BOOK, WITH HARDCOVER IN SCREEN PRINTING, COLOR, 56 PAGES, 15X15CM
TOPOFILIA #4
Este projecto vem no seguimento da pesquisa que tenho vindo a desenvolver sobre o conceito de topofilia. Tendo por base uma reflexão sobre este fenómeno, fui ao encontro de pessoas de várias nacionalidades que moram em Lisboa (e arredores) e coleccionei imagens que reflectem não só o seu conceito de “casa”, mas também a sua ideia de casa nesta região. Pretendo reunir imagens que registem a presença e o ponto de vista de outras culturas nesta cidade, procurando abranger a maior diversidade possível.
A cada pessoa foi pedido que colaborasse com uma imagem do que representa para si “casa” (não impondo qualquer restrição geográfica) e que indicasse o lugar em Lisboa que considera como tal - acompanhadas de um texto descritivo. A primeira parte do projecto será reunida numa edição de autor e a segunda na série de fotografias que compõem esta exposição.
Com este projecto, proponho uma reflexão sobre a forma como um indivíduo que mora num lugar, que não será o de sua origem ou do contexto em que cresceu, o habita e como o integra- ou não como seu. Interessam-me também, as várias vivências que resultam deste deslocamento: o que leva alguém a considerar uma cidade que se afasta da sua cultura e do local onde cresceu como a sua “casa”; ou, de forma oposta, o porquê de alguém sentir que está permanentemente no espaço errado – que não comunica com a sua identidade e com o contexto do local de onde veio.
Se um lugar se pode definir como identitário, relacional e histórico, um espaço que não pode definir-se nem como identitário, nem como relacional, nem como histórico definirá um não-lugar. A hipótese aqui defendida e que a sobremodernidade e produtora de não-lugares, quer dizer, de espaços que não são eles próprios lugares antropológicos e que, contrariamente à modernidade baudelairiana, não integram os lugares antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a “lugares de memória”, ocupam nela uma área circunscrita e específica. (...) (1)
No caso de uma disparidade cultural significativa, poderá Lisboa funcionar como um “não-lugar” para algumas das pessoas que aqui moram, com culturas completamente diferentes, mesmo nos espaços considerados “lugares” segundo a definição de Marc Augé - “identificativo, relacional e histórico” ? No sentido em que não existe um reconhecimento e uma identificação desses lugares – muitas vezes efémeros, de passagem; e por outro lado porque pode não existir uma real integração dessa pessoa neste lugar, o que faz com que exista a sensação de que está em modo transitório sem se inscrever no espaço em que se encontra.
Na realidade concreta do mundo de hoje, os lugares e os espaços, os lugares e os não-lugares, emaranham-se, interpenetram-se. A possibilidade do não-lugar nunca está ausente seja de que lugar for. O regresso ao lugar e o recurso de quem frequenta os não-lugares (e sonha, por exemplo, com uma residência secundária enraizada nas profundidades de um solo natal). Lugares e não-lugares opõem-se (ou chamam-se) como as palavras e as noções que permitem descrevê-los. (2)
(1) (Pagina 69) Aug1, Marc - “Não-Lugares – Introdução a uma Antropologia da Sobremodernidade” Letra Livre, 2012
(2) (Pagina 92) Aug1, Marc - “Não-Lugares – Introdução a uma Antropologia da Sobremodernidade” Letra Livre, 2012
TOPOFILIA #4
This project results from the research I have been doing about the concept of topophilia. Based on a reflection about this phenomenon, I came to meet people from various nationalities, who currently live in Lisbon (and surroundings) and collected images that not only relate to their concept of “home”, but also with their idea of home in this region. I intent to gather images which register the presence and the point of view of other cultures in this city, while trying to cover the greatest possible diversity.
Each person was asked to contribute with an image that would represent their idea of "home" (without any geographical restrictions) and to indicate the place in Lisbon considered as such – along with a descriptive text. The first part of the project will be presented on author’s publication and the second in the series of photographs that make up this exhibition.
With this project, I propose a reflection about how an individual that lives in a place different from where he comes from or from the context where he grew up in dwells and integrates as its own. I am also interested in the many experiences that come from this displacement: what makes someone to consider a city that is distant from the culture and the place where he grew up as their “home”; or on the contrary, the reason why someone feels stuck in the wrong place – a place that does not communicate with their identity or the context from where he came.
"If a place can be defined as relational, historical and concerned with identity, then a space which cannot be defined as relational, or historical, or concerned with identity will be a non-place. The hypothesis advanced here is that supermodernity produces non-places, meaning spaces which are not themselves anthropological places and which, unlike Baudelairean modernity, do not integrate the earlier places: instead these are listed, classified, promoted to the status of 'places of memory', and assigned to a circumscribed and specific position."1
In the event of a significant cultural disparity, can Lisbon work as a “non-place” for some of the people who live there, with completely different cultures, even in the spaces that are considered as ”places” by Marc Augé´s definition – “Distinctive , relational and historical "?
In the sense that there is no recognition or an identification of those places - many times ephemeral, temporary; and, on the other hand, because there may not exist a real integration of that person to this place, therefore contributing to a feeling of transitory mode, where one does not circumscribes to the space where he is in.
"In the concrete reality of today's world, places and spaces, places and non-places intertwine and tangle together. The possibility of non-place is never absent from any place. Place becomes a refuge to the habitue of non-places (who may dream, for example, of owning a second home rooted in the depths of the countryside). Places and non-places are opposed (or attracted) like the words and notions that enable us to describe them."2
1Marc Augé, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity, published by Verso 1995, p. 77 and 78.
2 Marc Augé, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity, published by Verso 1995, p.107.
Este projecto vem no seguimento da pesquisa que tenho vindo a desenvolver sobre o conceito de topofilia. Tendo por base uma reflexão sobre este fenómeno, fui ao encontro de pessoas de várias nacionalidades que moram em Lisboa (e arredores) e coleccionei imagens que reflectem não só o seu conceito de “casa”, mas também a sua ideia de casa nesta região. Pretendo reunir imagens que registem a presença e o ponto de vista de outras culturas nesta cidade, procurando abranger a maior diversidade possível.
A cada pessoa foi pedido que colaborasse com uma imagem do que representa para si “casa” (não impondo qualquer restrição geográfica) e que indicasse o lugar em Lisboa que considera como tal - acompanhadas de um texto descritivo. A primeira parte do projecto será reunida numa edição de autor e a segunda na série de fotografias que compõem esta exposição.
Com este projecto, proponho uma reflexão sobre a forma como um indivíduo que mora num lugar, que não será o de sua origem ou do contexto em que cresceu, o habita e como o integra- ou não como seu. Interessam-me também, as várias vivências que resultam deste deslocamento: o que leva alguém a considerar uma cidade que se afasta da sua cultura e do local onde cresceu como a sua “casa”; ou, de forma oposta, o porquê de alguém sentir que está permanentemente no espaço errado – que não comunica com a sua identidade e com o contexto do local de onde veio.
Se um lugar se pode definir como identitário, relacional e histórico, um espaço que não pode definir-se nem como identitário, nem como relacional, nem como histórico definirá um não-lugar. A hipótese aqui defendida e que a sobremodernidade e produtora de não-lugares, quer dizer, de espaços que não são eles próprios lugares antropológicos e que, contrariamente à modernidade baudelairiana, não integram os lugares antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a “lugares de memória”, ocupam nela uma área circunscrita e específica. (...) (1)
No caso de uma disparidade cultural significativa, poderá Lisboa funcionar como um “não-lugar” para algumas das pessoas que aqui moram, com culturas completamente diferentes, mesmo nos espaços considerados “lugares” segundo a definição de Marc Augé - “identificativo, relacional e histórico” ? No sentido em que não existe um reconhecimento e uma identificação desses lugares – muitas vezes efémeros, de passagem; e por outro lado porque pode não existir uma real integração dessa pessoa neste lugar, o que faz com que exista a sensação de que está em modo transitório sem se inscrever no espaço em que se encontra.
Na realidade concreta do mundo de hoje, os lugares e os espaços, os lugares e os não-lugares, emaranham-se, interpenetram-se. A possibilidade do não-lugar nunca está ausente seja de que lugar for. O regresso ao lugar e o recurso de quem frequenta os não-lugares (e sonha, por exemplo, com uma residência secundária enraizada nas profundidades de um solo natal). Lugares e não-lugares opõem-se (ou chamam-se) como as palavras e as noções que permitem descrevê-los. (2)
(1) (Pagina 69) Aug1, Marc - “Não-Lugares – Introdução a uma Antropologia da Sobremodernidade” Letra Livre, 2012
(2) (Pagina 92) Aug1, Marc - “Não-Lugares – Introdução a uma Antropologia da Sobremodernidade” Letra Livre, 2012
TOPOFILIA #4
This project results from the research I have been doing about the concept of topophilia. Based on a reflection about this phenomenon, I came to meet people from various nationalities, who currently live in Lisbon (and surroundings) and collected images that not only relate to their concept of “home”, but also with their idea of home in this region. I intent to gather images which register the presence and the point of view of other cultures in this city, while trying to cover the greatest possible diversity.
Each person was asked to contribute with an image that would represent their idea of "home" (without any geographical restrictions) and to indicate the place in Lisbon considered as such – along with a descriptive text. The first part of the project will be presented on author’s publication and the second in the series of photographs that make up this exhibition.
With this project, I propose a reflection about how an individual that lives in a place different from where he comes from or from the context where he grew up in dwells and integrates as its own. I am also interested in the many experiences that come from this displacement: what makes someone to consider a city that is distant from the culture and the place where he grew up as their “home”; or on the contrary, the reason why someone feels stuck in the wrong place – a place that does not communicate with their identity or the context from where he came.
"If a place can be defined as relational, historical and concerned with identity, then a space which cannot be defined as relational, or historical, or concerned with identity will be a non-place. The hypothesis advanced here is that supermodernity produces non-places, meaning spaces which are not themselves anthropological places and which, unlike Baudelairean modernity, do not integrate the earlier places: instead these are listed, classified, promoted to the status of 'places of memory', and assigned to a circumscribed and specific position."1
In the event of a significant cultural disparity, can Lisbon work as a “non-place” for some of the people who live there, with completely different cultures, even in the spaces that are considered as ”places” by Marc Augé´s definition – “Distinctive , relational and historical "?
In the sense that there is no recognition or an identification of those places - many times ephemeral, temporary; and, on the other hand, because there may not exist a real integration of that person to this place, therefore contributing to a feeling of transitory mode, where one does not circumscribes to the space where he is in.
"In the concrete reality of today's world, places and spaces, places and non-places intertwine and tangle together. The possibility of non-place is never absent from any place. Place becomes a refuge to the habitue of non-places (who may dream, for example, of owning a second home rooted in the depths of the countryside). Places and non-places are opposed (or attracted) like the words and notions that enable us to describe them."2
1Marc Augé, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity, published by Verso 1995, p. 77 and 78.
2 Marc Augé, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity, published by Verso 1995, p.107.